Bezoek van Prins Bernhard
Eeuwenoude Boroboedoer
zal worden gerestaureerd
B
rx
BankMees Hope nv
Vakbonden boos
aan overleg
over gebrek
- RELIGIE, BRON VAN ERGERNIS -
Het zal je band
maar wezen...
0
xz*
Gaat SYHB naar
Den Helder?
Twee unieke voordelen van de obligatierenterekening
van Bank Mees Hope NV:
Samenwerking vlees fabrieken
^GRATIS:
door
H. C. Moolenburgh
I m.|. jf
PRETVOGEL NO. 2
DONDERDAG 19 MAART 1970
(Van onze correspondent)
DJAKARTA Prins Bernhard is
bereid beschermheer te worden van
het Comité Restauratie Boroboedoer.
Hij zal zich actief voor de restauratie
inzetten en pogingen doen, hiervoor
gelden in Nederland in te zamelen.
Het door de Indonesische minister
van Verbindingen en Toerisme, drs.
Seda, ingestelde comité wordt door
hemzelf voorgezeten, het erevoor
zitterschap wordt bekleed door sultan
Hamengkoe Boewono IX. Het comité,
dat zeventien leden telt, stelt zich ten
doel zowel in binnen- als buitenland
geld in te zamelen voor de noodzake
lijke restauratie, die naar schatting
acht miljoen dollar (28,8 miljoen gul
den) zal vergen en acht jaren zal
duren.
Vragen van Kamerlid
Hoge rente
per maand
vrij opneembaar.
Hoge rente 7%.
Het rentepercentage van deze
rekening is gekoppeld aan
het maandelijks rendement
van 9 staatsobligaties. Over
januari '69 bedroeg dat
percentage 5 Vi
Thans,over februari '70, 7%,
f 2.000,- per maand vrij
opneembaar.
En geen opzegtermijn voor
de aankoop van effecten of
onroerend goed.Voor andere
doeleinden geldt een opzeg
termijn van 3 maanden.
Minimale le storting 500,—.
Daarna tenminste 100,—
per keer.
Bank Mees Hope NV
kent nog meer voordelige
spaarrekeningen:
Spaardeposito:
4 Vl/o bij een opzegtermijn
van 1 maand
Termijnspaardeposito:
5%% bij een opzegtermijn
van 6 maanden
Termijnspaardeposito:
6%% bij een opzegtermijn
van 12 maanden
Termijnspaardeposito:
T/o 24 maanden vast.
Onze kantoren zullen u
graag alle gewenste
inlichtingen verschaffen.
Waarin opgenomen N.V. De Kennemer Bankvereeniging.
Hoofdkantoren: Amsterdam, Herengracht 548, tel. 020-220360; Rotterdam, Blaak 10, teL 010-114120.
Bijbank: 's-Gravenhage, Kneuterdijk 13; tel. 070-184230.
Kantoor Haarlem: Houtplein 8, tel. 023-315950
7 I HAARLEM
■TiV'
uw bandenspecialist
Nieuw hotel in Amsterdam
DE IKOR-uitzending, waarin men F. Weinreb
zal kunnen zien en hem zal kunnen horen
vertellen over zijn religieuze inzichten, gaat
toch door. Oorspronkelijk had men volgens pers
berichten bij het IKOR echter als volgt gerede
neerd: „Ons is gebleken dat F. Weinreb een
„controversiële" figuur is. Hij wil iets religieus
vertellen. Dit religieuze verhaal zou niet tot zijn
recht komen vanwege de controversies. Daarom
gaat het verhaal niet door". Aldus vrij vertaald
het persbericht.
4
v*V4H -, :>«s4 4
■M. W .-.
w*m
ii itMMM
•V-N'* - *x-x<sn-;«*v« ^wuUWSlW^^W
Met moderne hulpmiddelen worden de ongeveer 1200 jaar oude beelden van de reeds in de steigers staande Boroboedoer
tijdelijk verwijderd om gerestaureerd te worden.
Prins Bernhard bezocht vandaag het uit
het jaar 800 daterende monument, de
grootste boeddhistische tempel in Azië. Hij
heeft zich ervan kunnen overtuigen, dat
herstel dringend noodzakelijk is. De groot
ste moeilijkheid is, dat de Boroboedoer op
een kunstmatige heuvel is gebouwd, die
door de inwerking van regen en grondwa
ter geen stevig fundament meer is.
Reeds vóór de oorlog is de Boroboedoer
gerestaureerd door majoor Van Erp, die
o.m. nieuwe betonvloeren heeft laten aan
brengen. Deze vloeren hebben de druk van
de Boroboedoer op de heuvel uiteraard
verzwaard. Hoewel de toestand van het
monument reeds vijf jaar geleden zorg
baarde, zijn de restauratiewerkzaamheden
slechts moeizaam op gang gekomen, vooral
door gebrek aan een deskundige, efficiënte
en gecoördineerde aanpak. Ook hebben
rivaliteiten tussen de betrokken deskundi
gen van de oudheidkundige dienst een rol
gespeeld. Het eerste fonds dat de toen
malige minister van Onderwijs en Cultuur
beschikbaar stelde voor de restauratie zou
bovendien gebruikt zijn voor de aanschaf
fing van auto's voor de leden van het vroe
gere comité
De Unesco is in principe bereid 3,5 mil
joen dollar (11,8 miljoen gulden) ter be
schikking te stellen, maar heeft daaraan
de uitdrukkelijke eis verbonden, dat de
fondsen in eigen beheer blijven. Een voor
Indonesië wellicht wat moeilijke eis, aan
gezien men hiermee op gevoelige tenen
trapt. Voor de Unesco heeft prof. Voute
indertijd reeds een rapport opgesteld. Naar
hij ons vertelde is het niet onmogelijk dat
men de stenen van het monument met een
kunststof zal bedekken om verdere ver
wering tegen te gaan. Het zal ongetwijfeld
een tijdrovende geschiedenis worden, om
dat men elke steen, die tijdelijk verwijderd
(Van een medewerker)
DEN HAAG. Het socialistische Twee
de-Kamerlid Egas heeft aan de minister
van Verkeer en Waterstaat gevraagd
wat er waar is van geruchten over een
eventuele verplaatsing van het Staats-
vissershavenbedrijf van IJmuiden naar
Den Helder.
Indien deze geruchten niet op feiten be
rusten, vraagt de heer Egas of de minis
ter dit dan wil uitspreken. Hebben deze
geruchten echter wel een feitelijke basis,
dan verzoekt de heer Egas de minister
te willen motiveren waarom verplaatsing
overwogen wordt.
moet worden, dient te registreren. Hetzelf
de geldt ook voor de Boeddha-beelden.
Zoals bij vele zaken in Indonesië speelt
ook hier de mystiek een grote rol. Zo was
het bijzonder moeilijk een bodemonderzoek
in te stellen, omdat de Boroboedoer op
heilige grond zou staan. Voorts kan men
horen, dat een in volle glorie herstelde Bo
roboedoer het begin zou inluiden van een
gouden eeuw voor Indonesië. Deze mys
tieke uitleg zou wellicht tot meer spoed
kunnen leiden.
De Boroboedoer telt niet minder dan 504
Boeddha-beelden en 1432 klokvormige
stoepa's, die voor 80 pet. nog hun originele
plaatsen innemen.
In Midden-Java is echter sprake van
een „beeldenstorm". Diefstallen van his
torische beelden komen de laatste tijd nog
al eens voor. Van de eveneens bij Djocja
gelegen Prambanan zijn drie beelden ge
stolen en van de nabije Sewoe vier Boed
dha-beelden, de enige die daar nog intact
waren. De beelden worden aan buitenlan
ders tegen grof geld verkocht en gaan dan
voor Indonesië verloren.
ADVERTENTIE
ADVERTENTIE
Alle bandentypen
in voorraad.
UBO banden vanaf f 24,92
(incl. B.T.W.)
SM
nv AT i Dr. dé Liefdestraat 14-16
Telefoon (023) 26 29 44 - 26 28 08
in mi
UTRECHT. De drie vakbonden in
de voedings- en genotmiddelenindustrie
(de katholieke bond van personeel in
agrarische, voedings- en genotmiddelen-
bedrijven, de algemene bond van werk
nemers in voedings- en genotmiddelen-
bedrijven en de Nederlands christelijke
bond van werknemers In voedings- en
genotmiddelenbedrijven) zijn pijnlijk ver
rast over de voorgenomen samenwer
kingsplannen tussen de vleeswarenfa brie
ken van het Akzo-concern en de Unile
ver. Zij zijn op geen enkele wijze betrok
ken bij de plannen om de banden tussen
onder andere de in Oss gelegen bedrij
ven Unox en Zwanenberg (respectieve
lijk Unilever en Akzol nauwer aan te ha
len, zo blijkt uit een commentaar van de
drie vakbonden.
Zij achten deze gang van zaken hoogst
onbevredigend en onbegrijpelijk. Zij vin
den de door de betrokken directies ge
volgde procedure weinig elegant ten op
zichte van het personeel aangezien
slechts enkele uren voor de openbare be
kendmaking de ondernemingsraden wer
den ingelicht en het personeel pas daarna.
De bonden wensen op geen enkele wijze
verantwoording te dragen voor eventue
le onrust in de betrokken bedrijven ten
gevolge van dit plotselinge besluit. De
drie werknemersorganisaties eisen over
deze zaak op korte termijn een onder
houd met de betrokken directies.
Naar aanleiding van de kritiek van de
vakbonden, delen de directies van Zwa
nenberg en Unox mee, dat tot dusver
het stadium nog niet gekomen was, dat
het zin zou hebben gehad overleg met
de vakbonden te beginnen. Zodra er uit
zicht bestaat op de mogelijkheid van ver
dere bundeling, zullen de vakbonden en
andere betrokkenen zoals toegezegd
bij het overleg worden betrokken. Ge
hoopt wordt, dat dit op zeer korte ter
mijn het geval zal zijn.
AMSTERDAM. Dikker en Thijs N.V.
zal in de loop van dit jaar in Amster
dam een hotel met vijftig bedden ope
nen. De naam wondt Alexander Hotel.
Het wordt gevestigd op de 2de, 3de en
5de verdieping van het hoekpand Leidse-
straat-Prinsengracht en vormt dan één
geheel met het bestaande café-restaurant-
en winkelbedrijf van Dikker en Thijs op
de parterre en de eerste verdieping van
het gebouw.
ADVERTENTIE
/'KOM MIJ
i. OPHALEN
Hiermee Is door deze omroepverenigingen een buiten
gewoon interessant probleem aangesneden. Dat pro
bleem luidt in al zijn eenvoud aldus: „Mag een contro
versiële figuur iet» religieus zeggen, of mag hij dat niet?"
Wat is eigenlijk een controversiële figuur? Iemand die
in zijn omgeving tegenspraak oproept, wrevel, eventueel
woede. Kortom iemand waar anderen zich terecht of ten
onrechte aan ergeren. Ik kan de probleemstelling thans
nog verder in het Nederlands opschrijven en zeggen:
„Mag een mens aan wie anderen zich ergeren een reli
gieus verhaal houden?"
De omroepvereniging heeft deze vraag aldus beant
woord: „Een mens die ergernis opwekt moet zijn mond
houden". Daarom is deze omroepvereniging in goed
gezelschap. Zij bevindt zich in het gezelschap van nie
mand minder dan onze aloude dienst van de Hout en
Plantsoenen in Haarlem, die op een bescheiden op
merking van meneer Tamboer dat er goede bomen in
de Hout gesloopt worden, zegt: „Meneer Tamboer weet
nergens van, meneer Tamboer moet zijn mond houden".
Kijk, dat vind ik goede klare wijn. IKOR zegt het sub
tieler en daarom onbegrijpelijker maar in beide gevallen
staat het principe voorop: „Hij die ergernis geeft houde
zijn mond".
In het geval van Hout en Plantsoenen sta ik achter
deze houding. Hoge bomen geven ergernis en worden
omgehakt Waarom zij overigens zo ergeren is een an
dere zaak. Je hebt wel eens het gevoel dat de mens in
deze tijd niet goed meer kan hebben dat er iets boven
hem uitsteekt wat hij niet zelf gemaakt heeft. Maar
toch: Bravo Hout en Plantsoenen, u komt er tenminste
eerlijk voor uit.
IN HET GEVAL van het IKOR zitten we echter mid
den in de moeilijkheden. Deze omroepvereniging
houdt zich beroepsmatig bezig met religieuze zaken.
Religies zijn gesticht door figuren die met hun gehele
eigen tijd overhoop lagen, figuren die een maximum
aan ergernis verwekten. Als die figuren er niet geweest
waren, dan was het IKOR er nu ook niet. En toch hul
digt deze vereniging de stelling: „Wie ergernis geeft
komt niet aan het woord".
Wij moeten ons nu afvragen hoe het zou kunnen
komen dat de grote godsdienststichters en het IKOR
met elkaar in tegenspraak zijn komen te verkeren, waar
om het kind tegen de ouders is opgestaan.
Dit komt, omdat de grote godsdienststichters ergernis
verwekten door hun leer. Ze leefden die leer en werden
er vaak door vermoord. De omroepvereniging is echter
geschrokken, omdat de ergernis die door F. Weinreb
verwekt wordt blijkt te bestaan uit het feit, dat zijn
naam in verband wordt gebracht met een zedendelict.
Nou ook weer niet zo'n vreselijk delict. Het wordt in
de papieren aangeduid met de mooie archaïsche uit
drukking van „schennis van de eerbaarheid". Als ik zo
iets lees dan voel ik me terug in de tijd van de Camera
Obscura, waarin „een vrouw datgene moest verdedigen,
wat haar liever was dan haar leven". Maar goed, het
IKOR zit er mee. Niet dat deze omroepvereniging in
haar persbericht zegt dat dit er achter zit, daar is zij te
netjes voor en dat waardeer ik, maar daarmee is hun
apologie zo vreemd uitgevallen. Dat dit zo is heb ik
echter „uit doorgaans welingelichte kring vernomen"
zoals dat heet.
De vraagstelling wordt hiermee ingewikkelder, in
teressanter en minder belachelijk.
Ze luidt nu: „Mag een man, die ergernis verwekt om
dat zijn naam in verband wordt gebracht met een zeden
delict, over religieuze zaken praten, ja of nee?" (Nu ge
heel afgezien van het feit of dit delict gepleegd is of niet).
Met andere woorden: is het zo, dat de waarde van het
geen iemand op religieus terrein beweert staat of valt
met zijn handel en wandel?
DIT PROBLEEM doet zich alleen op religieus terrein
voor. In de wetenschap zal het de mensen een zorg
zijn hoe iemands wandel is, als zijn berekeningen
maar kloppen. Men heeft dat direct na de oorlog kunnen
waarnemen in de run op de Duitse raketspecialisten.
Hoe komt het dan dat wij op religieus terrein niet de
zelfde houding aannemen? Is het omdat de zedenwetten
stammen uit het religieuze terrein en is het omdat men
vindt, dat als iemand zich specialist noemt op dit terrein,
dat hij dan ook de wetten die op dat vlak heersen moet
houden, evenals bijvoorbeeld een Röntgen-specialist zich
houdt aan de wetten die hem door deze gevaarlijke stra
ling worden gesteld? En toch blijft ook dan nog onze
houding anders. Een Röntgen-specialist die dood gaat
aan een beroepsziekte wordt gezien als een heldhaftig
slachtoffer van zijn beroep, een priester die zich zedelijk
vergist wordt meesmuilend nagekeken. Toch zou ik bij
zonder graag willen weten of het IKOR in het bijzonder
en de mensen in het algemeen, de houding aannemen,
dat iemand die zedenwetten overtreden heeft zijn mond
moet houden op religieus terrein. Dan zou dus alleen
hij of zij die zonder zonden is iets mogen zeggen. Het
zou er op neer komen dat er een grote stilte viel zowel
in de ether als daarbuiten. Gooit men met deze houding
niet het kind met het badwater weg? Men kan toch van
een sinaasappel de inhoud eten en de schil laten liggen
of eet men van een cocosnoot soms de bast? Moeten we
dan ook niet datgene wat een mens overkomt in zijn
leven en wat in zekere zin zijn schil is, losmaken van
datgene wat hij aan eventuele waarheid doorgeeft?
En ik meen, dat het IKOR aanvankelijk onjuist han
delde. Die neemt bij voorbaat aan dat de mensen reli
gieuze waarheid, verkondigd door een mens, en de mis
schien door die mens ooit begane misstappen, door el
kaar zullen halen en dat men ongeveer als volgt zal
redeneren: „Wat die viezerd daar zegt zal wel niet waar
zijn". De omroepvereniging ontneemt daarmee de men
sen iets unieks, namelijk het recht om zelf te mogen
onderscheiden tussen goed en kwaad. Dit leidt onder de
adepten van zo'n omroepvereniging tot zedelijke luiheid
en vadsigheid van denken en zal onder de lieve luiste
raars en kijkers precies die eigenschap in de hand wer
ken, waar men ze zo vaderlijk voor wenst te bescher
men. Want wie niet helder èn zelfstandig de grens tussen
goed en kwaad leert onderscheiden doch dat een ander
voor zich laat doen heeft reeds een deel van zijn goeda
zeden verloren.
